，它整个十卷的经文，一开始不是讲持戒。前面三卷半先讲你的心态，讲戒体——破妄显真。整个三卷半都在讲什么是真？什么是妄？当然先谈根本，它说虚妄是生死的根本，真实是涅槃的根本。什么是虚妄呢？就是攀缘心。

    你只要有所求，不管是你求好的、求坏的，全部是攀缘。菩萨的修学只有愿力，没有追求。

    它意思是你一定要安住真如，安住空性、调伏爱取，然后发起无上菩提心，尤其是安住空性这一块。整个菩萨戒的戒法，它是破妄显真；把你的攀缘心停下来，依止你的戒体，然后才有资格谈持戒。它整个持戒，要套忏公师父常说的一句话，叫“依体起用”。为什么持戒呢？他为了安住菩提心、随顺菩提心、随顺空正见而持戒，他“依体起用”；“用”呢，又加强你的菩提心，加强空正见。

    你为什么持戒？说我不想到三恶道去，我希望持戒让我得到来世的名誉及利养，得生天上，这是一个概念，一个种子。你为什么持戒？我的真如本性本来清净，本来就没有过失，既然本来清净，我就没有必须去染这个过失。我发了愿要上求佛道、下化众生，犯戒是违背我的愿力。我为了要顺从真如本性，顺从我的愿力而持戒。这又是一种概念，是另外一个种子。

    某甲跟某乙同时持戒，但是发心不同，这两个结果就完全不一样了。一个种下的是葡萄的种子，一个种下的是苹果的种子。不论他们两个持戒是精进、是懈怠，这两个种子基本上不一样了。“诸法因缘生”，它很重视你的因地，你第一因是怎么回事？我们先不谈过程，有些人精进，他速度快一点，水果长的快一点；懈怠，水果长的慢一点。关键是你种下什么样的种子，整个《楞严经》十卷都在讲因地发心，你第一个种子是怎么种的？

    以下的持戒都是为了要开显真如、开显菩提性而持戒的。它跟声闻戒法、跟人天乘的五戒十善概念完全不一样。它的种子是建立在菩提心、空正见的菩萨戒体来持戒的，叫“摄心为戒”。菩萨戒的戒法，它的每一个持戒都有止观的内涵，有誓愿力、观照力在里面。它从誓愿力、观照力的这种基础而产生行动力；又由这个行动力加强你的观照力跟誓愿力。它是循环的：依体起用、用还照体；称性起修、全修在性。它是一种体用之间相互循环。

    菩萨的戒体为什么能够建立佛道的功德，因为因地就不太一样，它的因地是怎么回事？摄心为戒。它是保护内心的善根，也可以说是随顺于内心的善根。大乘的持戒是先有善根，才有善的行为；它是先作好心理建设、作好心理准备，然后才有资格去持戒。这以下的戒法是跟一般人天乘的五戒十善、跟声闻戒法是不太一样。我们有这个概念以后，就可以谈谈下面的戒法的内容。

    丙二、别示四重以彰无漏分二：丁一、碟征。丁二、详示。

    我们看别示，别示四重以彰无漏。我们要怎么样做，才不会去刺激到生死业力，让愿力来保护业力？彰显无漏，漏就是生死，没有生死。

    净土宗，我们的生命有两个引导力：一个是愿力，一个是业力。业力是过去留下来的，我们没话说，概括承受，阿赖耶识有很多生死的业力，关键你不要去刺激它，你要让它的势力慢慢地降低。第二个是我们今生所发的愿力，往生的愿力跟成佛的愿力。当我们念一句佛号的时候，每一个人都有两种力量：一个是向上的力量。往生的愿力、成佛的愿力；但是也有一种向下的力量，它会把你往娑婆世界快乐的果报里面拉，一种生死的业力。

    我们要做两件事情：第一个把业力的势力想办法把它降低；第二个让你的愿力想办法不断的增长。我们必须让每一句佛号向上的力量增长，向下的力量减少，你的往生才有把握。你不是只有念佛就可以往生，要把愿力加强、业力减少。

    我们为什么要持四重呢？先给大家一个概念。四重不是说让你不到三恶道去，得到人天果报，不是。所有的四重戒法，都是在加强你的菩提愿力，都在减少生死业力的，叫彰显无漏，把生死的漏降到最低。我们把因地发心这一块基础先讲好，就有资格来看看戒法的内容。

    这个地方有丁一、牒征，跟丁二、详释。先看一个总标，我们看经文。

    丁一、碟征

    阿难！云何摄心我名为戒？

    什么叫大乘的摄心为戒呢？要怎么样做到把每一个戒法都来加强愿力，减少生死业力？先提出一个问。就是这个戒法，有些人持戒他变成人天果报了，有些人持戒变成往生净土成佛了。怎么样做才能够把我们持戒的档次提高，到一种摄心的程度呢？提出这个问题。

    丁二、详示分四：戊一、婬戒。戊二、杀戒。戊三-->>

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