，这是你要做的第一件事情。

    第二个、引导力。我们不是消极的把三界的业力消灭，应该把心导归到净土，甚至于导归到佛道。人生对未来要有愿景，调伏爱取是处理过去的事情，引导力是处理未来的事情。我们应该让自己的心欣求极乐、欣求无上菩提。这个就是讲菩提心的问题。

    第三个、空正见。出离心跟菩提心都是一种事相的观察。空正见是调伏心中的攀缘心，一种无所得、无所求的心。大乘佛法是要我们了解“诸法因缘生”，这句话很重要，它不是本来就有。“诸法因缘生”就是说我们本来什么都没有，最后也什么都没有。我们不要看太远，你就把人生从出生到死亡这一期生命来看，人生没有开始也没有结果。如果你早点明白，会对你好一点，人生没有开始。

    你从什么地方来？事实上我们从空性而来；人生是无中生有，因缘和合，虚妄有生。你阿赖耶识的业力成熟，就现出今生的因缘；等到这个业力释放完了，因缘别离，虚妄名灭。你今生的人、事全部消失了，再也找不到了。就像做梦一样，你做了五个梦。第一个梦跟第二个梦没有太多关系；你第一个梦是转轮圣王，第二个梦变成蚂蚁，它有什么关系呢？完全没有关系。

    你不能说从前生而来，今生的生命自体跟前生是毫无关系的，你只是继承前生的业力。业力是没有相状，它不能受用的、没有感觉。你必须让业力成熟了、变成果报，才有相状可以受用。你今生跟前生的果报是毫无关系的，就是你第一个梦跟第二个梦是毫无关系；你看到前生的相片，你也认不出来。

    人生只有一种情况，就是无中生有。你既然从空性而来，最后是回到空性；人生只有一个结果，就是没有结果。每一个人的结果都一样，从空性的角度，人生是你不能去求什么东西。你也求不到东西，你的心自然就静下来了。人生只有发愿，用愿力来做事情，不能有所求。但有所愿，无有所求。愿是在实践你的理想而已；求是向外的一种攀缘。所以空正见养成  习惯以后，你的心是向内安住的。空正见能够保护你的出离心、菩提心不受外境的干扰，你该做什么还做什么。

    大乘的三种善根——出离心、菩提心、空正见。目的就是让你远离颠倒妄想，顺从真如本性，容易让你保持正念。保持正念了以后，你再修对净土的皈依，修习对往生的愿力，就容易了。这个是很重要的基础。在净土的基础中，我们前面讲到了大乘的善根，顺从本愿。要顺从本愿先要顺从真如。顺从真如，就是必须具足三种善根：调伏力、引导力、安住力。

    我们前面讲到大乘的三种善根，让一个人从颠倒妄想当中安住真如，我们来看看持戒清净。

    乙二、持戒清净分二：丙一、总显三学以戒为本。丙二、别示四重以彰无漏。

    持戒，更多指的是大乘的持戒。你必须要透过大乘的功德，来远离四种重大的过失，来保护你的善根。我们分两段：第一段、总显三学以戒为本；第二段、别示四重以彰无漏。先看总标，就是戒定慧三学是以持戒清净作根本的。这有两段，我们先把它念一遍，请合掌。

    丙一、总显三学以戒为本。

    引律标宗：

    佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。

    预记末法：

    所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

    佛陀告诉阿难说，你做我的侍者这么多年，应该经常听到我讲到毗奈耶，毗奈耶就是调伏。在调伏的方法当中，有戒定慧三种决定义；为什么戒定慧三学是决定义呢？诸佛的出世说法，有广说、略说的差别。比如释迦牟尼佛就比较广说，说法三百余会；弥勒菩萨龙华三会，说法只有三会，相对比较少。诸佛的说法有广略的不同，但是他有共同的修行原则是不能变的。法门可以有广略的不同，原则一定是有戒定慧三个主要的重点；这个原则诸佛是不能改变的，叫三决定义。

    哪三个原则呢？所谓摄心为戒、因戒生定、因定发慧。是则名为三无漏学。戒定慧，它是有一个次第生起。那么特别值得注意的是什么呢？“摄心为戒”。这四个字就说明了整个大乘菩萨持戒的基本精神。简单地说，声闻戒是一种事相戒。它偏重在身口二业，谈不上什么摄心不摄心的问题。你如果持声闻戒，一定要加修四念处，否则声闻戒不一定摄住你的心。因为它是从业力的角度断恶修善，它是积集善业。声闻戒如果你不修理观，不修四念处，你的心不一定摄的住。

    但是菩萨戒就不一样了，它是可以摄心的，它一开始的戒法是有戒体。《楞严经》在开显戒法，你读读《楞严经》会很清楚-->>

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