大乘经典会很感动：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”他能够入一切的众生，跟我们互动。阿罗汉的功德他可以入你的心中吗？不可能。诸佛菩萨如果不入我们的心中，不能跟我们感应，就跟我们没有关系。

    佛陀因地的时候布施、持戒、念佛，到最后他的功德能够跟一切众生分享？所谓的无尽灯、功德海。为什么我们凡夫、阿罗汉成就功德，只有资格叫功德没有资格叫大海？因为你的功德不能跟人家分享，你不能入一切众生心想中；因为你因地的时候没有把众生放进来，关键在这里。这句佛号，你为自己而念或者为无量众生而念，会有不同的结果，完全不一样。同样一句佛号，你反正是念佛，可以念的更好，发起大心，你才有最后圆满的结果。

    阿罗汉为什么叫做偏空涅槃？他因地的时候，没有把众生放进修学法门里面；他没有存念众生，没有把众生放进来。诸位，我们今生可以什么事都不做、可以一辈子念佛。但在心态上，你一定要把众生放进来，关键在这里。我们可以不采取行动，你改变心态就可以了。改变心态以后，我们每一句佛号到了净土以后，他得到诸佛菩萨、阿弥陀佛的慈悲摄受加持开导以后，这个念佛的因地开出的结果，那是万德庄严的水果，就不是小乘的小果了

    所以，我们应该让每一句佛号的因地是圆满的，这是很重要的。我们必须要思惟到众生的痛苦，他的痛苦来自于业力跟妄想的纠缠不清。虽然我们做不了什么事，但是我们有希望把每一句佛号跟他们分享的这种心情；这就是菩提心的概念，把你佛号的因地放大，你不是只是求往生。你这个佛号要上求佛道，下化众生，你为了成佛而念佛，为了要度化众生而念佛，把佛号做一个双向的引导。

    丁三、空正见分三：戊一、缘由。戊二、方便。戊三、 证量。

    我们看第三个，空正见。空正见分成三段：一、缘由；二、方便；三、证量。先看缘由，为什么修空正见呢？请合掌，我们念一遍。

    戊一、缘由

    不具通达实际慧，虽修出离善菩提；

    不能断除有根故，应勤通达缘起法。

    一个念佛人，假设我们缘自身的痛苦而修出离心，缘无量无边的众生痛苦而发起了菩提心。但你没有通达真实我空、法空的智慧，只是修习出离心和菩提心。出离心跟菩提心，都是属于事相的观照，一个观察自身的苦、一个观察众生的苦，它还是有相的分别。如果你不修习空观的智慧，不能断除有相的执取。什么叫有相的执取呢？简单说你不能断攀缘，为了要断除攀缘，应该通达缘起的方法。

    如果没有通达空性的智慧，你的心就一直在动。因为我们会接触到很多的相状，人生是离不开业力的。而每一个业力都会以一种相状的姿势表现出来，可能是我相、人相、众生相、寿者相。你的心在面对业力、面对很多影像的时候，假设你没有空性的智慧，就很辛苦。你就变成每一个影像都要去处理，就必须要“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。你事相的对治，就修道多辛苦了。从现在开始到临终之前，你没有证得空性的智慧，你处理了过去，你还会不断创造很多的爱取，你变成一个一个都得去面对。

    通达空性会是比较彻底的解决问题。当我们处理了过去，面对今生因缘的时候，我们能够有免疫性，能够无住。这个影像不再落到我心中去，产生执取。既然已经处理了过去，我不想再创造新的问题了；所以，空性的智慧就变成很重要，你去攀缘相状又会产生新的问题。

    好，我们看第二个，方便。怎么样去通达空性慧呢？请合掌。

    戊二、方便。

    见世出世一切法，从因生果皆不虚，

    所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。

    空性的智慧要通达缘起法。大乘的空观是从缘起而观到了空性，这个很重要。他先观缘起的业果不虚，看到世间、出世间一切法的差别相。为什么他会变成一个男人、她会变成一个女人？他会有福报、她会贫穷？各种的相状是由因到果表现出来的。因缘和合而虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，人生就是一个业力的显现。从因缘当中，我们建立了生命的假相，这假相是怎么来的？因缘的和合产生的。既然是因缘和合，所执著的境相是本来就没有的。它没有自体，不是本来就有，它是因缘和合才有，就能够悟入佛陀所赞叹的我空、法空的真如。

    空观我们解释一下，有两个方法：一个是小乘的无常观；一个是大乘的真如观，真如三昧。

    小乘无常观：不是从因缘，他从无常。他观察人生是无常变化的：我今天跟昨天-->>

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