正好赶上新夏滚烫炎热的夏季。

    张骞走入阳关，经过新夏起源的信度河两岸之时，

    就见到当地百姓，正顶着炎炎烈日，对湖池塘堰这些蓄水的设施，进行各种调整。

    若哪天风大清凉一些，

    百姓还要去田地里，细心的照顾自家种下的粮食。

    很多人被晒得肤色黢黑，面容也因为过于热烈的阳光，而有些皱巴巴的。

    也许，

    因为环境不同、气候不同，

    甚至有些人的身体里，还带着点归化而来的身毒人的血脉……以至于他们的容貌，看上去和中原百姓，存在些许差异。

    但张骞必须承认:

    这些说着诸夏雅言，

    使用着诸夏文字，

    做着跟诸夏子民一样事情的人，

    的确是跟自己拥有着共同祖先的同胞族人。

    毕竟时隔这么多年，

    两地之间还如此的漫长险阻，

    汉夏制度，却还有着不小的相似之处。

    这难道还不能证明，

    新夏之人除了延续诸夏的血统和习俗之外，

    还延续了先贤们用于治理这个世界的智慧吗？

    普天之下，

    想来是没有哪个国家，能比汉、夏更加亲近的了！

    当看到还有官吏来到乡间田野，为百姓讲述最近的国政，以及朝廷对接下来可能发生的水旱灾情安排时，

    张骞心里再次发出了一声感慨。

    只是再深入一点后，

    张骞也察觉到了新夏和中原的不同——

    这里修建了一些庙宇，供奉着当地的“佛陀”。

    在这些庙宇周边，

    会有一些被称之为“比丘”的光头僧侣出没。

    他们通常穿着朴素，拿着空碗向别人祈求饭食。

    而生活还算安定的百姓，也不介意从家中取出一些米，倒入比丘的碗中。

    张骞就说，“这难道不是在乞讨吗？”

    “我看这些比丘，也算青壮有气力，为何不去耕耘，向人索要这嗟来之食呢？”

    堂邑父说，“可我看中原的庙宇中，也有这样的人，不用干活就能找人要钱要吃的啊！”

    “这怎么能一样呢？”

    张骞气呼呼的说，“中原的神祇，乃是天子承认，万民敬奉的。”

    “这里的佛陀，我都不曾认识，还是身毒人所推崇的神明……”

    “堂堂诸夏之民，怎么可以叩拜异族异地的神祇呢？”

    堂邑父作为一个归化汉朝的匈奴人，倒不像张骞这样反应激烈，会看着比丘们哈气。

    他只是挠了挠头，继续好奇的看着那在中原未曾见过的画面。

    有旁边路过的人听见了张骞的话，忍不住对他说道，“人们之所以愿意给这些比丘供奉，只是为了给自己祖先后人祈福，积攒功德罢了。”

    “为人多行善事，才能积福积寿，泽被子孙。”

    张骞听到这样的话，方才缓和了神色。

    他说，“如果比丘们是如此宣扬的，那还算合乎我诸夏礼节。”

    他初时还以为这“佛教”所传，跟中原的一些淫祀巫觋类似，多以莫测之鬼神，去恐吓当地愚昧之百姓，凭借这些来为自己谋求利益。

    但若是劝人行善，并且没有抛弃“祖先”，那诸夏的君子也不介意包容一下它——

    要知道，

    诸夏能够繁衍到如今这般壮大强盛，

    也是向外吸收了很多东西的。

    赵武灵王胡服骑射，

    正是一个鲜明的例子-->>

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