而哭风僧已经得了寒识和尚的劝告，当下以及从来也都没有过什么以身殉法的念头，闻言立即就以元神之念把「衰风苦」的法门传给了程心瞻。

    随即，在哭风僧的惨叫求饶声中，程心瞻又把他的元神收入了葫中。

    他一心二用，一边看哭风僧传来的秘法，一边去看朽寿禅院的典籍佛经以及历代注解，两相对照，以免被诓骗了。

    而朽寿禅院传承悠久，典籍也多，有些晦涩不明的地方还要拿起寒味寺与尸陀洞的典籍对照着看。只是好在他之前就跟随醰白散人学了藤文，大致能看懂，真遇上晦涩难懂的，他还要去隔壁求醰白指点。

    如此又过了五天五夜，他才把衰风法门看的差不多了。

    对照哭风僧随身的心得秘簿以及朽寿禅院历代相传的注解原本，他也基本能断定哭风僧所传的法门没有做什么手脚。

    朽寿禅院所传衰风法门称作《证空经》，这里的诸多操风法、炼身法、冥想法以及风宝的炼制之术，程心瞻都不是太感兴趣，这些东西比不上《鸟占》和明治山的两本传承风经。

    他想要知道的是在何处能采到衰风以及如何采衰风。

    在《证空经》里，把衰风的起源说得神神叨叨，说是西方苦陀佛帝证悟时，以智慧勘破了宇，超脱了生死和劫数，在顿悟的瞬间，周身迸发出一阵无形之风，把身边的顽石吹成了粉末，把自己和侍奉在他身边的弟子也都从青年吹成了老者。

    佛经里解释，这是说苦陀佛帝已经掌控了宇，顿悟了生死，也不再拘泥于皮相。

    那股从苦陀佛帝身上迸发出来的风就是衰风。

    程心瞻只当看个乐子。

    他认为这种推阴拨阳、急景凋年之风只会来自天地造化，和道门所说的灾风、劫风、灾厉五衰之风肯定是一种东西，只不过两边的称呼不一样而已。

    这风是天地权柄，想要修行便已经是窃天地造化，背负因果，难上加难，怎么可能还出自修行人，即便他是仙位佛陀。

    所以程心瞻想，顶多也就是那位苦陀佛帝修行了衰风，在他门下弟子前露了一手而已，随后便被他的徒子徒孙夸大其词，以讹传讹了。

    这经书里面提到，要想采衰风，有天、人二法。

    天风，指的是秋风金华。

    佛典里说：「观身如秋叶，随风散坏，知无常苦」，又说：「观四时变迁，唯秋风扫叶有大恐怖，知诸行无常，是名“衰相观”。」

    程心瞻闻之不觉得意外，因为道经里同样有类似记述，曰：「金气肃杀，万物凋零，西风过盛，则成劫煞。」。

    道家还认为秋风处于阴阳之界变上，一旦秋风失衡，便会演化灾变，《鸿烈》里说：「孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来；行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷不实。」

    然而仙道贵生，诸多典籍只说了如何避灾调节，却是未曾记载这秋风中的灾气如何修行，亦或是有记载，只是在数次神仙避世以及魔潮中丢失了。

    不过好在朽寿禅院偏居西康，地广人稀，倒是把苦陀一脉里对此风的采撷法传承了下来。

    佛经里说，要采秋风中的衰气，要在地支子年，霜降前后的十五日内，在夜间子时，当秋风落在草木上即将形成白霜时，那此刻的风里会含有衰风。

    光是一听这个天时，就知道采撷衰风的不易了，因为仅一个地支子年，就要十二年才轮到一次，一年里又只有十五个时辰。就这还得遇上霜降，要是遇上地热旱年，那这十二年就白等了。

    而这，也只是说此时的风里有衰风而已，想要把这衰风从秋风采出来，那是另一回事。

    佛经里就记载了一件采风之器和一件收风之器。

    采风之器须得以辛金之料炼成捕风网，网眼要三寸三分三厘，网绳粗细不得超过一毫，而捕风网张开，要足够囊括一里之地！

    辛金性软，这对炼器手法的要求可不是一般的高，而且这样细的网，要采肃杀金风，怕是稍有不慎就得被吹破。

    要是一切走运，网未破，在一夜子时里能捞到衰风，风会在辛网上挂起风露，佛经里又称为辛露、死露。

    风露成形后，要立即拨下来，以收风之器，也即是以铅锡用秘法铸成宝瓶-->>

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