由，于是理之当然，而不能使之知其所以然也。’

    意思是‘百姓能够被引导，去遵循那些本就合乎道理的必然准则。却不能让百姓明白，这些道理背后的深层原因。’

    朱熹还引用了程子‘圣人设教，非不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。’解释了‘使由、使知’两句，强调了民愚说，而批评了愚民说。

    学子往往会陷于这两种说法之间，虽然一定以朱子的民愚说开头，但写着写着就会滑向愚民说，从而与朱注相悖。

    但用苏录的申论写作法，就不会出现这种问题。

    他先用‘题干拆解法’圈出题目的关键词，‘民、由之、知之’，明确必须围绕‘使民由之与知之的辩证关系’建立核心论点。

    思索片刻，苏录决定以正破兼明破来破这道题。

    他目前还没法将自己所思所想，直接用文言表达出来，只能先半文不白地打个草稿，于是破题曰：

    ‘民性有常，导之则归正途；明理实难，顺之乃得安治。’

    破题之后就顺理成章了，苏录又半文半白作承题曰：

    ‘夫民之日常，多知其然不知所以然。圣人以道导民，非不愿其知也，盖知之不易。使由之不使知之，反而更易教化成功。’

    接下来是起讲。苏录按照‘主题’加‘圣贤角度’，抛出总论点：

    ‘百姓遵循天性，不逾常规，实常理也。以政令刑罚约束，民可免罪却不会有羞耻心；以德礼规范引导，百姓才会懂得羞耻而能自我约束。此非导民正道乎？盖因明理实难，民智愚有别，圣人不以深理强求，惟以道引之。’

    至此‘冒子’部分结束。接下来便是八股论证部分，首先‘起股’，从‘是什么’切入——

    ‘行善福泽自生，行不善祸乱必起。故民之向善，如川赴壑，昼夜不息，故可导之以正道；

    在上者循其常则，使民不惑即可，不必求其尽知所以然。知其所以然之精义，非上智莫能洞悉，是不必强其知也。’

    然后是‘中股’，从‘为什么’深化——

    ‘君子之德如风，小人之德如草，草遇风则偃。风过草动，非草识风，由风自然而行也；

    行之不著其迹，习之不察其故，终身循道而不知其理者，众也。众庶循道，非全然无知，但其所知，不必强言而自明。’

    接着是‘后股’，从‘怎么办’、‘需注意什么’拓展——

    ‘圣人设教，非不欲人尽知，然知者未必能行，行者未必尽知。导之使由之，践行自在其中；

    君子之道，用广而义隐。匹夫匹妇之愚，亦可与知，及其至处，虽圣人亦有不知。至道难知，故不必强民尽知也。’

    最后是‘束股’，结尾总结，回扣起讲——

    ‘由之者，循其自然之理；不知者，安其日用之常。

    圣人之治，大要如此，此古之治道要义也。’

    苏录写完快速重读一遍，感觉以申论而言已经可以拿高分了。但还没完，他又逐字逐句推敲，将半白半文的文字，改成符合八股要求的古言。

    完事才工工整整誊抄在试卷纸上。

    他刚写完最后一个字，院中便响起了云板声。

    苏录赶紧搁下笔，轻轻吹干墨迹，待到斋长来收卷时，便双手呈上试卷。

    待到监考老师离开讲堂，学生们轰的一声，重新焕发了活力。

    有人在讨论各自是如何破的题，有人在推测能拿到多少分数。

    讨论下午去哪儿玩的也不乏其人。因为今天是旬休日，书院放假！

    其实是书院不做人，居然把考试放在休息日。害得住校生没法回家了，只能到镇上逛逛街散散心。

    李奇宇满脸喜色，飞快地收拾好书包，催促苏录道：“走走，我请你喝甜水记，据说他家又上新了！”

    “是，‘丹樱甜露’，那可齁贵。”苏录自然了如指掌，因为这款樱桃口味的饮品，同样是他指导配制，并亲自定价的……

    不过这些天，他一直忙着备考，都没去过甜水记，也不知道这款‘史上-->>

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