私欲障蔽，以恢复心中‘天命至善’的行动。”

    顿一下他总结道：“结合进我们的理论中，便是‘本心发善，行事践善’八个字。”

    说完他问苏录道：“弘之有何高见？”

    “学生窃以为，老师的‘致良知’该再往前一步。”苏录便不客气道：

    “致良知不该只是一味教人‘为善去恶’。虽然所有经书都只教人向善，但毋庸讳言，人性自私。如果只教人做滥好人，那别人信我们的学说就会吃亏。”

    说着他笑道：“老师，杀头的生意有人做，亏本的买卖可没人做。”

    “确实，但应该这样严格要求。不道德的学说不就是歪理邪说吗？”王守仁皱眉道。

    “一门学说但凡要想发扬光大，就不能让信徒吃亏，至少让他们觉得自己没吃亏。”苏录道：“比方佛教，宣扬信徒行善积德，下辈子就可以投生好人家。这样信徒才会越来越多……我们既然想演化一门经世致用之学，就不得不考虑这一点。”

    “……”王守仁寻思良久道：“你说的也有道理。那你说该怎么进一步？”

    “老师的‘致良知’，是扶危济困的善心。比方见山民饿肚子，良知会催着人去学农法，然后去教山民刀耕火种搭梯田——这便是‘良知绑着责任’。”苏录说着提高声调道：

    “但是，帮人不能总让自己吃亏……既然帮着山民免于饥饿，那就应该享受他们的回报，至于回报是一部分收成，还是尊敬与威望，那就看个人的选择了。”

    “总之学生的观点是——若只谈付出不讲回报，是没有人愿长久做的。当然，更不能只要好处，却不付出，那便失了良知的根，是无良了！”苏录说着忍不住吐槽一句道：

    “其实自古至今，天下也好，小家也罢，坏就坏在‘付出’和‘得到’不成正比上。”

    “你这观点倒是符合孔夫子的论调。”王守仁笑道。

    “弟子也是孔门信徒来着。”苏录瞪大眼道。

    “哈哈，我都没看出来。”王守仁干笑道。

    师生俩放声大笑。

    王守仁说的是‘子贡拒金、子路受牛’的故事……

    鲁国曾有法律，从外国赎回沦为奴隶的鲁国人，可向官府领取赏金。子贡赎了鲁人后，却认为‘行善不应求利’，坚持不领赏金。孔子知道后说：

    ‘子贡错了。从此以后，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。’

    孔子的意思是，子贡虽然得到好名声，但百姓会因为道德压力不好意思领取赏金，自然就不会赔本去赎奴隶了。

    后来子路救了一名落水者，对方为感谢他，送了一头牛，子路坦然收下。孔子知道后却表扬他：

    ‘子路做对了，以后鲁人必救落水者。”

    所以孔子的核心考量很简单：评价行善，不看个人是否‘清高’，而看其行为能否鼓励更多人一起行善——让行善有合理回报，才是让善举延续的长久之道。

    ~~

    孔子都这么说了，王守仁也就接受了苏录的建议，而且越想越觉得有道理。

    “你这‘权责共生’，倒补了我从前的缺！我总想着当‘舍己为人’，却忘了‘权责相当’才能让人愿主动担事——就像老师教书得有束脩，当兵打仗你得发饷。这样‘担事’才不是苦役，而是正经活法！”

    “老师说得太对了！”苏录抚掌赞道：“付出了要求回报，并不会搞坏社会的风气。真正欲壑难填的，反倒是那些满口仁义道德的官员士绅！”

    “嗯。”王守仁点点头，提笔在墙上写下了‘明知识、致良知、笃践行’边上又加一句‘衡权责’。

    ~~

    至于方法论，早就已经贯穿于两人之前的探讨中，就是苏录的‘假说演绎法’。

    而‘致良知’是方法论根本，‘明知识’与‘笃践行’是支撑与落脚……

    两人又用了不知多少时间，将能够着的洞壁上都写满了字，终于将这门学说基本构建完备。

    待到苏录落下最后一笔，王守仁定定看着满山洞的字迹，神情平静道：“我从来没有这样笃定过，这……就是我苦苦-->>

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